[语言交流]Commentarii de Sutra Cordis

本帖最后由 Qasoqaanga 于 2010-5-25 20:10 编辑

《心经》的梵文及其拉丁文译本的解读

Qasoqaanga曰：文中出现之梵文转写一律采用Velthuis氏方案，个人以为这是非印刷品的打字用的最佳方案。

Praj~naapaaramitaah.rdayasuutra.m
Sutra Cordis Magnae Sapientiae Transcendentis

这里的P...suutra.m，是一个复合词，就是什么什么经。pra+j~naa本意为“充满的完全的智慧”，中土佛教徒自神其为“般若”。拉丁文将其翻译成magna sapientia。用magna不用plena，也许是因为magna的含义相对抽象一些。paaramitaa（波罗蜜多）是一个阴性名词，就是“到达彼岸”这个行为。拉丁文将其处理为现在时分词transcendens（越过、渡过），也是没有办法，没有相应的单个名词。名词paara（对岸）来源于动词p.r，而拉丁文的transcendere前缀trans和梵文动词t.r倒是同根词。动词p.r和t.r都有“越过、渡过”的意思。Qasoqaanga不解的是mitaa的含义。h.rdaya是指抽象的心，作为内脏的心是h.rd，这和拉丁文的cor(d)和英文的heart都是同根词。梵文的P...suutra.m都是主格名词复合，拉丁文cordis...transcendentis用属格情有可原，但是按逻辑，magna sapientia应该用夺格（工具格），而不是也用属格。Qasoqaanga的无知无解请通人告知。

本贴会全部讲解《心经》的梵文与拉丁文译本的比较，以其加深对原文的理解，和巩固提高自身的拉丁文水准。欢迎批评。

不知道楼主能不能提供点嘉戎语的资料？很好奇楼主学的这门语言具体是个什么样子的 ...
nemecko 发表于 2010-4-28 22:45

嘉戎语是现存各种藏缅语中，保留原始成分最多的语言之一。它是辅音占绝对优势的语言，也就是五六个辅音前后围绕一个元音是很常见的，以单音节为主，元音辅音都不能独立存在。语法方面黏着屈折现象都有。汉语藏语借词较多。嘉戎语、拉乌戎语和羌语可以同步学习。

例句：no mbro to-na meu,nga ngk'or lo wa-ko-i ni-ng. 你骑马，我坐车。
      shte nga-i ngos.这是我的。
      me za ndzho ndzho mshor. 女孩真漂亮。

本帖最后由 Qasoqaanga 于 2010-5-2 21:54 编辑

iha "sariputra sarva-dharmaa.h "suuniyataa-lak.s.naa anutpannaa aniruddhaa amalaavimalaa nonaa na paripuur.na.h
 
Shariputra, omnia phaenomena natura vacua sunt:non nata neque exstincta, non pura neque impura,non crescentia neque decrescentia.
 
这里的sarva-dharmaa.h是阳性复数主格，一切法，一切道理。lak.s.naa.h是形容词“具有什么特征的”，和"suuniyataa（空）连写组合复合词“都是空的”。这里省略系词“是”。拉丁文将dharmaa.h（法）翻译成phaenomena natura（自然现象），这是一个近代哲学家杜撰的希腊词。vacuus esse是空的。怎样的空法呢？non nata 没有出生的，neque exstincta 没有毁灭的，non pura 不干净的，neque impura 不是不干净的，non crescentia 不增加的，neque decrescentia 不是不增加的。这里全部用的是中性复数，动词用sunt可知。这三对反义词的梵文原文是，an+utpannaa（不出生） a+niruddhaa（不毁灭），其中的an、a都是表示反义的前缀。amalaa（不干净）+vimalaa（干净），这里的a、vi也是前缀，前者表示否定，后者是肯定。著名的高士维摩诘（vimalaakirti）的名字，汉语就是“干净的名称”。na+unaa（不缺少的） na paripuur.na.h（充满的）都用了否定词na。拉丁文的impura和decrescentia中的im、de也是表示否定的前缀。哲学名词喜欢用逻辑学上的“是与非”的概念。

不知道楼主能不能提供点嘉戎语的资料？很好奇楼主学的这门语言具体是个什么样子的

學習語言真的不用太多，把玩幾門有特色的語言，從文字到發音再到語法，足够了。很久沒看的嘉戎語羌語就是有太多的漢語借詞，汶川地震是的羌語廣播，幾乎可以聽成漢語羌方言了。現在主要精力放在沒有漢語借詞的梵文拉丁文上了。心情很好。

我觉得对于我个人而言，更重要的分类是经典丰富的语言和缺乏经典的语言。很多时候，仅仅是一句话，就可以反复玩味一天，这样的语言就是最迷人的。较之现在满书店花拉拉的一大堆书，铺天盖地的语句，那种饥渴的想要把玩文字的心情总是很复杂。

学习古代语言比现代语言有劲多了

渐入佳境～

yad ruupa.m saa "sunyataa yaa "sunyataa tad ruupa.m. evam eva vedaanaa-sa.mj~naa-sa.mskaara-vij~naanaani.

Forma est vacuitas, vacuitas forma est.Idem accidit sensibus, perceptionibus, propensionibus, conscientiis.

梵文的ya.h/yad/yaa...sa.h/tad/saa是一种句式，表示“干什么什么的，在干什么什么的”的意思，和拉丁文qui...is...的句式可以认为是一样的。那么这样的话，这句梵文是省略了系词“是”，系词的省略是很正常的。这里的意思就是“那个是色的东西，是空的”，也就是“色即是空”。接下来就是“空即是色”。相应的拉丁文只是简单的判断句“有形的是空虚的。空虚的是有形的”。evam eva这两个虚词不太容易解释，evam主要是承前，表示“如果这样的话”，eva表示强调，“也就是”的意思。句中sensus、perceptio、propensio和conscientia这四个拉丁文单词的梵文原文，玄奘大师翻译成“受想行识”，翻译成现代汉语则是“感觉、理解、行动和意识”。vedaanaa和veda（吠陀）有关，sa.mj`naa是洞悉一切，sa.mskaara是人做的一切，vij~naana和praj~naa是有区别的，前者是（有选择的）知识，后者是（遍悉的）知识；前者可以音译成“毗若那”，后者就是“般若”。至于拉丁文为何用夺格表示，那是因为说明动词accidit（出现）是以何种状态/工具/原因下完成。这四者合成一个中性单词，而且使用了复数。这四者文中省略动词。前后一连贯，色即是空，空即是色，受想行识也是这样的啊。

本帖最后由 Qasoqaanga 于 2010-4-17 20:44 编辑

iha s"aariputra ruupa.m s"uunyataa s"uunyataiva ruupam. ruupaan na p.rthak s"unyataa s"uunyaataayaa na p.rthag ruupam

Shariputra, forma dissimilis non est vacuitatis,vacuitas dissimilis formae non est.Forma est vacuitas, vacuitas forma est

iha是副词“这里”，在这里起着承上启下的作用，拉丁文没有对此翻译。S"aariputra翻译成“舍利子”是音译和意译的混合。s"aari在梵文中是“小鸟”的意思。putra是“儿子”的意思。所以s"aariputra应该是“小鸟（般动人的女人）的儿子”，据记载舍利子的母亲就叫“舍利”。s"aari拉丁文写成shari似乎没必要，转成sari足够了。ruupa.m的意思并不是颜色的色，而是通过颜色、外形等表示人眼所能看到的一切。佛教徒戒色，所以佛经中的“色”容易被误解成“色相”或者“黄色的东西”。s"uunyata是“空”的意思。这里ruupa.m s"uunyataa之间省略了了系词“是”，解释为“色是空”，也就是看到的一切都是空的虚幻的。佛教的教义这里不展开，主要是解释语法现象。梵文s"uunyataiva是s"uunyataa和eva的合成词。副词eva表示肯定和进一步的语气。

梵文ruupaan na p.rthak s"unyataa中的p.rthak是介词“与什么不一样”，需要与夺格名词连用。ruupaan是ruupaam的夺格ruupaat的音变，表示“从色来看”。这边句话的意思就是“色不是不同于空”，后半句就是“空不是不同于色”。s"uunyaataayaa是夺格
状态。这里相应的拉丁文翻译蛮有意思的，也用了双重后定。dissimilis是“不相似的”，不是不像似的那就是相似的、相同的，dissimilis non est就是这个意思。vacuitatis是形容词“空的”的抽象名词“空”。那么下半句也就是意思倒过来。整个句子，拉丁文前后半句颠倒了。

qasoqaanga听说全部佛经当中，只有很少量的是比较纯粹的梵文，其他都是混合梵文。有一首歌咏释迦牟尼生平的长诗公认为优秀的纯梵文作品。本人自学梵文，纯粹是雅爱语言和历史哲学而已。玄奘的翻译是没有人指责的，只有反映他的译本存在少量意译和润笔，那也是正常的。大师翻译的非佛教类作品实在太少了，还是有一些的。

五蕴皆空 原来完整的意思是 五蕴自性为空，这样子理解起来就明白多了，不然很容易误解为断灭的空。

度一切苦厄 是挺宗教鼓动性的一句话，如果不加进来原文的逻辑才更连贯更纯粹。果然是没有不受指摘的翻译啊，即使是无与伦比的大师。

caramaa.no vyavalokayati sma pa"nca skandhaas taa.m"s ca svabhava-"suunyaan pa"syati sma
quinque complexuum vacuam naturam conspexit,et hoc modo omnes dolores superavit

动词car是第一类变化，意思为“修行、行动”，与上文的caryaa.m是同根词，同根的动词和名词一起出现，虽不是很常见但也不少，拉丁文和德文都有的，汉文的例子，似乎是“干了活，吃了食品”之类。第一类动词的现在时分词都以-manas结尾，前文的caryaam是同根的抽象名词。拉丁文对译为excolens。动词vyavalokayati的前缀vi+ava表示“分散地+向下”，菩萨们lok（看）东西都是大视野的、俯视的。观世音先生的梵文名字avalokitesvara就由ava-lok（向下看看、俯视）构成。其对应的拉丁文conspicere也是用了前缀con<cum。这里conspexit（看、观察）是完成时单数第三人称变化，而vyavalokayati是现在时单数第三人称，但加上副词sma就表示肯定了完成了那个动词表达的意思。因此《心经》的文字到此就讲了“观世音看见了什么什么”的意思。pa"nca（五）和希腊文pente接近，和拉丁文反而不相似。skandhaas的本意是肩膀、树干，也偶然表达“聚集”的意思。pa"nca skandhaas是标准的古印度哲学、佛学术语“五蕴”，其实就是“五大类物质”，好比我国古人认为构成万物的“金木水火土”。拉丁文对译是quinque complexus（五类事物）。vacua natura这个词组翻译成英文就是vacuum nature（空的自然）。前后两个词组的语法属性不一样，前者是属格，后者是宾格。svabhava-"suunyaan（空的本性，空性）的svabhaava由sva（自己的，参考拉丁文sua）和bhava（出生、存在）合成，意思为“本性”，bhava是动词bhuu的抽象名词。动词pa"syati（看）和前文vyavalokayati是近义词，拉丁文则二合一用了一个动词。这句话梵文的意思为“看见了五类物质（是/有）空的本性”，而拉丁文则是“看见了五类物质的空的本性”。拉丁文的et hoc modo omnes dolores superavit（用这种方法征服所有痛苦），是翻译了玄奘的“度一切苦厄”这五个字。这五个字梵文原文没有，显然是玄奘大师为了上下文圆通而润色的。

这个有意思。我一直觉得梵文翻成汉文后，宗教性的面纱又多了一层了。

这个有意思。我一直觉得梵文翻成汉文后，宗教性的面纱又多了一层了。

Aaryaavalokite"svaro bodhisattvo ga.mbhiiraayaa.m praj~naapaaramitaayaa.m caryaa.m
Bodhisattva Avalokita,profundam Sapientiam transcendentem excolens

关于观自在（观世音）菩萨的梵文Avalokite"svarah Bodhisattvah的来历，瓦罗不多谈，谈的是拉丁文的观自在名称Avalokita少了后半截isvara（自在），而且Aaryaa（神圣的）也漏了，应该加上相应的拉丁文Sacer。这里的梵文都以-o结尾，那是应为音变规律，下文同样的解释就忽略了。gambhiira praj~naapaaramitaa caryaa（深奥的、用大智慧渡彼岸活动的、开展）这个词组在这里用的是locativum（位置格），也就是说“在开展（这个）用大智慧渡苦海的活动的时候”。经文翻译成汉文以后貌似很深奥，其实在原文中就是大白话，不过其中内涵着很深的宗教思想而已。从这点来讲，新旧约和古兰经的汉译就白话的多了，平头百姓都能看懂，因为是在文言白话交替年代翻译的。

有一位印度哲学家说过，即便精通梵文，但是不懂印度哲学，仍然是搞不懂梵文真谛的。如果不了解四书五经，看古人雄文，满嘴的诗曰易曰，也是弄不懂得。相应的拉丁文翻译处理成现在时分词带宾语的词组。按理说梵文的位置格可以翻译成拉丁文的地点与时间的夺格形式，也可以是万能的独立夺格结构，翻译成现在时分词可以理解成增加了现场动感。