[语言文化]魅力无穷的阿拉伯书法艺术

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更多发布于：2008-02-05 11:19

文字是有形的，有一种独特的形体美，然而，反映文字这种形体美的艺术却不能被简单地归入诸如雕刻，绘画之类的形体艺术，因为，文字在形体的美之外还有一种内在的神韵，即文字中不同的单位（字母或字，甚至是笔画）因语言的规律而组合在一起后反映出的偶然的整体美。欣赏文字，绝不是因为它是什么，而是因为它意味了什么，文字的美是具象的抽象，音乐是抽象的抽象，——文字是形体之歌。

   世上没有什么最美或最丑的语言，却有最美的文字。在美丽的文字中，汉字体系，婆罗米文字体系和阿拉伯文字体系就是几个典型。当然，情人眼里出西施，你爱一种语言，难免渐渐地爱上这种语言使用的文字，但即便如此，因为爱尚无文字的某种语言而爱上用以记音的国际音标是无法想象的。人心里自有一个评价美丑的普遍标准，不会吹长笛的人也会觉得长笛精美，热爱耕作的人却不一定都会欣赏锄头的刚健。汉字体系是最古老的流传至今的文字体系，今日的汉字已不再是简单的表意文字，汉字本身就是一个复杂的体系，它的组合在规则的形状制约下无论如何都显得端庄典雅；婆罗米体系是变化最多的文字体系，像天城文，孟加拉文，泰米尔文，僧伽罗文，藏文以及相关的南亚汉藏语系和南亚语系语言的文字，这些像画一样美丽而又规整的文字给人的第一眼就是难忘而高深的。阿拉伯文是三类文字体系中最年轻的一类，在公元前后，阿拉伯人还普遍使用字母单写的南阿拉伯文系统（像现代希伯来文一样来源于古代腓尼基文字），一个个字母像小孩的涂鸦一样，谈不上美感。直到伊斯兰教创立前后，连写的线形阿拉伯文才得到完全的发展。伊斯兰教义中指出，一些有形的都是虚幻，都会湮灭，因此要摒弃一切对形体的爱与崇拜；而另一方面，自己不会写字的先知穆罕默德又十分强调文字对信仰的促进作用，认为写得一手好字就是得到信仰的一半，于是，除了音乐外，书法成为了阿拉伯人的爱美之心的唯一宣泄。我们不妨设想那些阿拉伯书法家出生在欧洲，那么，他们可能更多的是成为米开朗基罗和达·芬奇。

   阿拉伯书法是要用到直尺与圆规的。倒并不是说阿拉伯人死板，他们只是因为信仰与爱的虔诚而不敢有一丝偏差。在这种严谨下写出的是一片片像平静的湖面上层层漾开的微波。用字的线形来描绘似有似无的图形，以及巧妙的排列，还有华丽而又承接得当的各种花草和几何图形的装点——这一切带给观者的都是无穷的惊喜。

   假如你看到过欧洲巴洛克建筑绘画艺术中大量使用的极富动感的繁复而又精致的枝叶，花鸟，几何装饰并为之倾倒，那么，作为巴洛克装饰艺术的老师的阿拉伯书法装饰艺术就是十足的美的天堂。甚至在基督教堂里，不懂阿拉伯文的欧洲人也喜欢亦步亦趋地画上些阿拉伯书法装饰作品。

   阿拉伯书法除了装饰，还有字体本身的富有变化的美（尽管这变化可能不及汉字，但请注意，阿拉伯文只有二十八个字母和一些符号）。经过包括闪含语民族，突厥人，伊朗人在内的民族的十几个世纪的创造与推广，阿拉伯文字产生过多种多样的书体，各个书体都有自己的对字母大小与形状的标准还有布局章法。现在普遍可见的书体大体有如下几种（部分参见相册）：库法体，三一体，誊抄体，波斯体，签署体，公文体，行书体，花押，王冠体，雷哈尼体，马格里布体，西雅格体等。其中库法体是最古老的，刚健雄浑，带有很多早期阿拉伯文字的特点，装饰性很强，被认为是各书体之首；三一体和雷哈尼体很像，字形规整秀逸，适合作大的匾额或文章标题的题字；誊抄体和行书体都是小字体，书写方便，一般誊抄体用来抄写《古兰经》，行书体没有笔锋，书写简单流畅，是日常用的字体；波斯体在波斯，阿富汗及巴基斯坦地区最常用，字形简洁，像一串串念珠，很有安静的美感；签署体的特征是竖笔划像阿拉伯弯刀，用于签署文件；公文体是一种草书，很有动感；花押常用三一体，三竖加右漂的绶带是最大特征，整体感很好，非常优美；王冠体在句首及专有名词头有王冠状的大写字母；马格里布体是北非马格里布地区使用的书体，分好几种类型，总体感觉很飘逸，是改造过后的库法体；西雅格体是土耳其人的创造，十分潦草，精通阿拉伯文的书法家也很难认读，是一种秘符文字，为的是统治者土耳其人的文件不落入阿拉伯人手里。

   最后我想说的是：语言是民族的纽带与灵魂，文字是语言的有形载体，更是文明的证明。让我们怀着同样的尊重与爱去对待每一种语言，每一种文字，每一种文化，每一个民族吧，付出多少爱，会从耶和华，安拉，克里希纳抑或腾格里那里收回多少爱。为什么要厚此薄彼呢？存在的常常不合理，为什么还要让显然合理的不再存在？

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