撒拉尔民族东迁前历史考辨sell语言交流

Salur部落名称，亦曾见于古代史诗《先祖考尔库德书》(Kitabi korkud ) 以及成书于l7世纪的中亚史家阿不勒哈孜的《突厥世系》等书。

      《史集》Salur释为“到处挥动刀箭和锤矛而无往不胜者”，的确历史上Salur部落的流动性相对于其他突厥部落来说最大，中亚草原、呼罗珊、花拉子模、伊朗、伊拉克、阿富汗、叙利亚、小亚细亚、安纳托里亚、阿塞拜疆、亚美尼亚、阿拉伯、埃及等，以至于中国青海，到处有他们的足迹，与Salur的意“到处挥动刀箭和锤矛而无往不胜者”相符相称。

       《北史·铁勒传》谓：“得嶷海东西有… … 萨拉等诸姓八千余。”“萨”字《通典》及《太平寰宇记》作“薛”，古音相通。《隋书》作“隆”，当讹。“ 萨拉”当即Salur的译音。又，《新唐书》卷二二一有“萨孤”人名 ，当出自该部。《词典》称Salur部落的印记为“vt,”(I.78)，《史集》作“vt,”。二者显然 相同，其细微差别，当是转写过程中造成的。

         成书于982年的《世界境域志》称：“在古代，全突厥斯坦的国王皆出自九姓乌古思部。”
      《史集》中亦有相关的记载：
        在乌古斯可汗及其诸子以后的漫长时间和许多岁月中，从这些部落中出过许多 君主。每个时代，都从这上述24支中出过威武幸运的君主。帝位长期保留于乌古思家族；君主的尊号如此长久地保留于撒拉尔的嫡支，以后又保留于【脱漏一词】一支，另几支【中也】出过受尊敬的帝王；他们每一个的传记，都将逐一载入本书补编《乌古斯史》中(引者按：汉译本中缺“补编”部        分)。他们的政权和统治达到了我伊朗国，在伊朗各地都有许多出身于乌古斯氏族(引者按：当以“部落”译之为妥)的，伟大的、很著名的、受到颂扬和尊敬的君主和异密；但并非【其中】每人都知道自己【属于】乌古斯的后裔 。  
       上文中的“乌古斯”，突厥语Oguz一词的音译。 所不同的，只是在该书中被用作了人名(《传说》及《选祖考尔库德书》亦同)，“24支”指乌古斯部族的24个部落。“撒拉尔”也便是Salur。上文称最早的君主使出自该部，且“君主的尊号如此长久地保留于撒拉尔的嫡支，以后又保留于【脱漏一词】一支，另几支【中也】出过受尊敬的帝王”。可知Salur 部落在历史上曾有过辉煌的时期。

        该部当即是崛起于“金山之阳”的前突厥汗国(包括西突厥汗国和北(东>突厥汗国)的领导部落；所漏载的部落则当为回鹘汗国的领导部落。至于乌古斯部族的其他部落，当与其他部落一样，处于被役使、被剥削压迫的附属地位，受其领导部落的役使和剥削。其内部自始至终都存在着这种无法调和的矛 盾，反抗斗争此起彼伏。可以说，这种矛盾以及以部落为单位的松散管理形式，是导致其政权分裂、衰亡的重要因素。

        至晚自公元前 2世纪中叶开始，锡尔河中下游地区便分布有乌古斯人。锡 尔河对于这部分乌古斯人来说，是最重要的安身立命之所。正如《词典》所说： Ogyz是用于相当于阿姆河(dajhun)和幼发拉底河(Firat)的所有大河的名称。此词单独使用时，在乌古斯人看来，是指锡尔(Bmnmgit)河。因为他们的  许多城市都位于该河沿岸；其游牧民也生活在该河沿岸。突厥人民生活的各省的其他一些河流也被称作ogyz。位于伊犁河流域和jafintl河流域之间边境上的一个城市也被冠以iki  ogyz(双河)之名。  

           (I.80~81)约自唐高宗(650~683年)时开始，一部分乌古斯人又进一步西移至咸海周围和里海东北岸，包括当时尚元人居住的曼格什拉克半岛。《新唐书·王方翼传》云：
         永淳初(682年)，十姓阿史那车薄啜叛，围弓月城。方翼引军战伊丽河，败之。斩首千级。  
         俄而，三姓咽面兵十万踵至，方翼次热海进战。矢著臂，引佩刀断去。左右莫知。所部杂虏谋执方翼为内应，方翼悉召会军中，厚赐，以次出壁外缚之。会大风，杂金鼓而号藓，无闻者。杀七千人。即遣骑分道袭咽面等，皆惊 溃。乌鹘引兵遁去。禽首领突骑施等三百人，西戎震服。
        又，《张说之文集》卷一六，《王方翼碑》云：“走乌鹘十万于域外。”“乌鹘”也便是“乌古斯”，均为Oguz的音译。这一批西迁的乌古斯人，便是后来穆斯林史料所称的“古斯人”。而分布在天山地区直至蒙古高原的乌古斯人，则被称作Toquz Oguz(九姓，九姓铁勒，九姓突厥，九姓乌护，九姓回鹘，九姓古斯)，具有“有很多人或部落的乌古斯”、“强大的乌古斯”、“高贵的乌古斯”、“吉祥的乌古斯”等文化涵义。  

        有关这一支乌古斯人的居地，《世界境域志》第十九章称：“该国之东为古斯沙漠及河中诸城；南面亦为古斯沙漠的一部分及可萨海；西面及北面为也的 里河。”这里所说的“古斯沙漠”指咸海北面、东面及东南面的广大荒原和沙漠地带，“可萨海”即里海，“也的里河”指伏尔加河。
     
      根据以上史料可确定，这一支乌古斯人的游牧区域是咸海周围和里海东北岸，包括曼格什拉克半岛。其东邻是葛逻禄集团，北接其马克地界，西面是可萨人和布尔加尔人，南 面和东南面为阿拉伯人的征服地，是阿拔斯王朝的边远地区。

        据材料可断定，这一支乌古斯人约包括撒鲁尔(Salur)、克尼柯(Qinq ) 、卡依俄(Qajie)、巴亚特(Bajat)、恰鲁克鲁厄(tJ'aruqlu )、佩切涅克(Pctfcnck)以及两个被称为哈拉奇(xalatf)的部落，而以撒鲁尔(Salur)部落为领导核心 。

        Salur亦是现代土库曼族的重要族源。捷尼舍夫曾指出：前苏联境内梅尔夫和萨拉赫斯的土库曼族中有Salir(Salur)部族，在现代土库曼族的Salor(salur)部族内还有一个姓“嘎勒莽”(Karaman)的氏族存在。而在现代撤拉尔族的民间传说中，亦称其先民出自“嘎勒莽”(Karaman)氏族和“阿赫莽”(Akman)氏族。Karaman和Akman系由突厥语词Kara、Ak分别与man组合而成。Kara和Ak的基本义为“黑”和“白”，但同时还表有丰富的文化意义，常用来表示“ 北方”和“西方”，并用于部落名称。  

          man当由第一人称单数代词men (我)演变而来 。
  
        土库曼为突厥语词Türkmen的音译，史籍中多音译为“突厥蛮”。关于    Türkmen这一名称的文字资料，最早见于《通典》卷一九三，“粟弋”条。其语云 ：  
       粟弋，后魏通焉。在葱岭西，大国。一名粟特，一名特拘梦… … 在安息北五千里，附庸小国四百余城。  
        杜佑所记的“特拘梦”，也便是两《唐书》《高仙芝传》所谓“特勒满川 ，即五识匿国也”中所说的“特勒满”。“特拘梦”和“特勒满”，均是“突厥 蛮”的异译。国外据说是曾见于8世纪末的穆格山粟特古文献中，但一般认为 该词是在10世纪后半叶的阿拉伯地理学家阿里·马克迪希的著作中首次见到 。

此后亦见于《词典》和《史集》等书。据汉语文献和粟特古文献的记载来看，Tyrkmen一词的使用应始于8世纪。关于该词的意思，通常有两种解释 ：

          其一，是《词典》中的解释，认为是Türk和men两个词的组合。第一词 是突厥语词，而后一个词则是由波斯语词man,end演变而来的。man,end有“类似”、“相似”的意思，因而Türkmen的意思为“类似突厥人的人”或“与 突厥人相似的人”。

       《词典》称：亚历山大经撒马尔罕向突厥诸城进发，……见到这些人的长 发以及为突厥人所特有的与此相类的标志时，未加询问便称其为Tyrkmanand。因此该词便成了他们直到今天的名称。(Il1．564~568)  

       将Türkmen一词的起源同亚历山大相联系且称其源于波斯语，属于他称 ， 令人难以置信。《史集》则谓该词是大食人对他们的称呼：
  
        世界上所有的突厥蛮，都是出自上述诸部和乌古斯的24个孙子。古代无突厥蛮一词；  
        凡外形近似于突厥人的游牧部落，概被称为突厥，[但]各部都有某个特殊的名称。当乌古斯的这些部落从其本土来到河中诸国和伊朗国，并在这些地方 生息繁衍的时候，他们的外形受到水和空气的影响，逐渐变成近似于大食人(t azik)的容貌。但因为他们不是真正的大食人，所以大食人称他们为突厥蛮，意即类似于突厥者。由此之故，这个名称概括了乌古斯诸部所有各支，它们都以这个名称著名。

        这里称所有的“突厥蛮”都出自乌古斯部族，说“他们的外形受到水和空 气的影响，逐渐变成近似于大食人(tazik)的容貌”，显然是错误的。《词典》在 解释Türkmen一词时称“他们就是乌古斯人”(I11.564)，在解释“乌古斯”一词时亦说“乌古斯人就是突厥蛮人”(I.77)。然而，Türkmen一词并非是仅指接受了伊斯兰教的乌古斯人，同时亦用来指称所有接受了伊斯兰教的操用突厥语的人。
 
         马赫穆德·喀什噶尔曾指出：“葛逻禄，他们是乌古斯人以外的游牧突厥人的一个集团。他们也被算作是突厥蛮”，“葛逻禄是突厥蛮人的一部分 ”( Ⅱ.402)。

        可见，Türkmen一词实际上是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人等操用突厥语的人的通称。至于其容貌近似于大食人，则当是长期与 中亚地区的印欧人混居通婚所致。再者，说“这个名称概括了乌古思诸部所有 各支，它们都以这个名称著名”亦明显有误。可见，称突厥蛮为“类似突厥人 的人”或“与突厥人相似的人”的说法，无任何根据，根本不能成立。
  
       其二，认为Türkmen一词由突厥语的Türk(突厥)和men(我)两部分构 成，字面意思为“我是突厥”从突厥语的角度看，其组合符合语法规则；从语 义的角度看，为自我介绍之语。作为一个人们共同体的称名，虽然也有可能源 于他称或外民族语，但绝不可能被用于自称。Türkmen一词不仅用于他称，更用于自称，且被用作现代民族的称名。由此可断定，Türkmen一词应源于突厥语，由其自称之词演变而来。

       Türkmen一词的使用，与伊斯兰教密切相关。最早皈依伊斯兰教的乌古斯人，仍保持着与伊斯兰教教规不相矛盾的传统文化。这些皈依伊斯兰教的乌古 斯人，为与操用闪含语系语言和印欧语系语言的穆斯林相区别，或为与非穆斯 林的突厥人相沟通，常以Türkmen —“我是突厥”自称。久而久之，Türkmen一词也就成了其专称。生活于10世纪末至11世纪初的花刺子模学者比鲁尼曾 说：前些时侯，突厥乌古斯人中凡是接受了伊斯兰教并与穆斯林站在一起的人 就充当突厥人和阿拉伯人之间的翻译。一个乌古斯人接受了伊斯兰教 ，乌古 斯人们就会说：他成了突厥蛮，也就是类似突厥人的人。  
                    
         医生出身的阿拉伯学者马卫集(1046~1120年)在《动物的自然属性》中也写道：  
        乌古斯人在与伊斯兰地区作了邻居之后，一部分乌古斯人接受了伊斯兰教 并开始被称为突厥蛮，他们与那些未接受伊斯兰教的乌古斯人之间便开始有了 敌意。乌古斯人中的穆斯林人数不断增加，伊斯兰教在乌古斯人中的地位也有 所改善。穆斯林终于占了上风，排挤不信伊斯兰教的人……突厥蛮便散布到了 伊斯兰教各国，突厥蛮的地位改善到了如此地步，以至于掌握了大部分伊斯兰 教国家，做了这些国家的汗王和苏丹。

         11世纪中叶，游牧于锡尔河下游地区的乌古斯人遭到南进的克普恰克(QiptJ'aq，钦察)人的进攻。
  
       被攻击的乌古斯人大部分归顺了塞尔柱集团（这个集团也出自乌古斯撒鲁尔部，前文所述突厥蛮人分为内部Salur和外部Salur两大集团，而塞尔柱属于内部Salur集团的Kınık部落），并以自己的武力为塞尔柱集团的西征助战，陆续进入呼罗珊、花刺子模、安纳托里亚及阿拉伯等。

       塞尔柱突厥帝国建立后，除宗主国塞尔柱汗国外，就有撒鲁尔汗国（这种地位是其他乌古斯部落所没有的，属于皇亲汗国）。随着塞尔柱帝国的对外扩张，有的则移徙到东欧的乌克兰草原、巴尔干半岛。乌古斯人因此而散居于中亚、西亚、东欧的广大区域。另有一部分投到了 喀喇汗王朝的政权之下。留居原地的乌古斯人后与克普恰克人融合。随着中亚 地区的伊斯兰化，突厥蛮渐成为该地区所有操突厥语部落的通称。当时的著名 外交官和学者白哈奇曾按地域将这些突厥蛮进行分类，分别称之为“花剌子模突厥蛮”、“环里海突厥蛮”、“呼罗珊突厥蛮”、“伊拉克突厥蛮”。  

        作为撒拉尔族族源的Salar(=Salor—Salghur：Salgur：Salar)人，出自乌古斯部族之著名的Salur部落，这个部落是乌古斯英雄辈出的部落，历史上曾被称为突厥蛮人。在现代民族的形成过程中，随着文化和居住地的变迁，突厥蛮Salur部落逐渐与当地的土著居民融合，成为土库曼族的最重要构成成分。其东迁的一支则是中国撒拉尔民族的源头。
  
注释：  
1、佐口透著，章莹译：《新疆民族史研究》，新疆人民出版 社1993年 版，第52页；第79页，第107~109页；第109 页 ；第61页。  
2、埃·捷尼舍夫著，陈鹏译：《突厥语言研究导论》，中国社会科学出版社1981年版，第549页；第549页 。  
3、V·V·巴托尔德《突厥民族史纲》，1929年，《巴托尔德文集》第Ⅱ一i 卷， 莫斯科，1963年，第547~633页。  
4、[喀喇汗王朝]Mchmut Qcqcri：《Tyrkitillar  diwani3卷三，新疆人民出版社1984年版，第301页。  
5、李树辉：《古代回鹘文史诗—乌古斯可汗的传说—有关问题考辨》，待刊。  
6、[阿塞拜疆]雅沙尔·卡拉耶夫著，海溆英译，王振忠校：《操突厥语族语言民族的“父辈经典”—先祖考尔库德书》，刊于《中央民族大学学报》(哲学社 会科学版)，2000年第2期。  
7、[波斯]拉施特主编，余大钧、周建奇译：《史集》第一卷，第一分册，商务印书馆1985年版，第144页I，第144页；第146页；第139页。  
8、王治来、周锡娟译：《世界境域志》，新疆社会科学院中亚研究所1983年，第65页；第68~69 页。
9、李树辉：《论乌古斯和回鹘—乌古斯和回鹘研究系列之一》，刊于《喀什师范学院学报》1999年第4期。
10、巴尔托里德：《土库曼民族简史》，莫斯科，1963年版第548页。  
11、 B·B·巴尔托里德著《中亚突厥史十二讲》，中国社会科学出版社1984年版，第112页。  
12、米诺尔斯基编：《沙拉夫·阿扎曼·塔希尔· 马卫集》，V．Minorsky，Sharaf   A1 Zaman  Fahir  Ma-vvazi，伦敦，1942年版，第18页。  
13、白哈奇：《马苏德史》，aBy-JI-中a3且baHxaKH，~CTOpUa  Macy~a，莫斯 科，1969年版 。

好资料。
文章所言：据材料可断定，这一支乌古斯人约包括撒鲁尔(Salur)、克尼柯(Qinq ) 、卡依俄(Qajie)、巴亚特(Bajat)、恰鲁克鲁厄(tJ'aruqlu )、佩切涅克(Pctfcnck)以及两个被称为哈拉奇(xalatf)的部落，而以撒鲁尔(Salur)部落为领导核心 。

能介绍佩切涅克人的详细情况吗？这个部落可是突厥民族中能善战的部落。

Salar同胞为什么在青海安家落户而为什么不在喀什噶尔阿克套呢？我们的阿克陶县被划为柯尔克孜族的同胞们自称土库曼人！

原帖由 UyghurDadxah 于 2008-1-31 14:39 发表
Salar同胞为什么在青海安家落户而为什么不在喀什噶尔阿克套呢？我们的阿克陶县被划为柯尔克孜族的同胞们自称土库曼人！

撒拉尔同胞生来具有挑战性，他们挑战藏区，突厥Vs吐蕃。

原帖由 UyghurDadxah 于 2008-1-31 14:39 发表
Salar同胞为什么在青海安家落户而为什么不在喀什噶尔阿克套呢？我们的阿克陶县被划为柯尔克孜族的同胞们自称土库曼人！

关于这个问题：
公元13世纪蒙古侵略中亚，发生了玉龙杰赤保卫战，这个玉龙杰赤是花拉子模突厥帝国的首都（位于今天乌孜别克和土库曼的乌尔根奇），当时撒拉尔部落的大本营在木鹿（今天土库曼斯坦马累州），撒拉尔嘎勒莽部被蒙古编制成“西域亲军”，蒙古可汗任命嘎勒莽为达鲁花赤，率嘎勒莽部和阿赫莽部东征中国。

其行军路线：玉龙杰赤——撒玛尔罕——乌鲁木齐——哈密——河西走廊——西夏（宁夏）——天水（到了这里兵分两路），

其中嘎勒莽部从天水西进——兰州——西宁——循化

       阿赫莽部从天水南进——四川——甘肃甘南——甘肃临夏——青海循化

最后两部会师并驻军青海循化，撒拉尔就这样定居青海了。

原帖由 SERJUQ 于 2008-1-31 14:51 发表


撒拉尔同胞生来具有挑战性，他们挑战藏区，突厥Vs吐蕃。

维吾尔同胞，不也在挑战湘人吗？维吾尔：湖南人