诺鲁兹节为什么是“世界和平日”sell语言文化

http://www.salars.cn/bbs/viewthread.php?tid=4640&page=1#pid20327中国撒拉尔2010年诺鲁兹节西宁活动

http://www.salars.cn/bbs/viewthread.php?tid=4641&page=1#pid20311中国撒拉尔2010年诺鲁兹节西安活动

迎接春天，迎接我们的诺鲁兹！
联合国秘书长潘基文2010年诺鲁兹致辞
Novruz Bayram Mubarak Bolsun
穆斯林的祈祷（撒拉尔文版）
青海省撒拉族研究会2010年常务理事会议
青联通知
孩子是我们的花苗
努鲁兹吃什么



不要低估了西宁和西安两地撒拉尔青年成功举办2010年的诺鲁兹的 1）独特性 2）全国性 和3）国际性。 它们的影响必定是深远的。

试想：
1） 诺鲁兹不同于已经具有全国或国际普遍性的“农历春节”。 它有十分强的民族凝聚力。 所有参加诺鲁兹的人，不是在过一个已经理所当然的普通传统，而是在积极地创造历史，创造传统。所有和撒拉尔族一起，在中国或在别的国家庆祝诺鲁兹的各族朋友，通过共同的庆祝，成为了撒拉尔族精神上的兄弟。互相之间有了一个随时相助，分享撒拉尔母语复兴成果，互相促进道德标准和进行社会公益的契约。 和你一起庆祝过诺鲁兹的民族，你再也不会用陌生或歧视的眼光去看他们。同时他们也不会用陌生和歧视的眼光看我们。 诺鲁兹是国际各民族大家庭的友好 和平 日！

2）同时，诺鲁兹又是全国性的。试想，河北的大中学生，北京的撒拉尔大中学生，浙江的大中学生， 看到了2010 西宁西安的庆祝照片，也从此组织成坚实的学生集体，每年在诺鲁兹，夏至，秋分，冬至等日子组织民族文化节日庆祝，那样的影响该多深远！试想他们都把庆祝的照片传到网上，那多像一个全国同时的庆祝！只有十万人口的民族其中以小部分的大中学生！ 如果在英国和海外，你们的朋友中的土耳其和其他国家穆斯林朋友和非穆斯林朋友，看到了撒拉尔庆祝诺鲁兹的喜悦，也表示要把印有 Novruz Logo 的旗子印出来，和我们一起庆祝，把照片传上来，那这个共同的集体，就超出了中国的边界了。
青少年的创造力和理想是出乎我们想象的。但是很多青少年在社会不良影响和孤独中走入了彷徨，迷惘，推迟了他们立志发奋的时间。 如果全国大中城市的撒拉尔大中学生，能够通过“诺鲁兹”组成一个优良的，日常相助的集体，那么这些青少年在成长中就不会走弯路了。如果这些青少年，能够作为一个集体，照顾所在城市开店，工作的撒拉尔家庭的儿童的撒拉尔母语教育，帮助他们的父母弘扬民族文化，那么撒拉尔民族就不会“同化”成没有母语的个人了。
我们一定要发展 河北，北京，浙江等地的地方城市撒拉尔大中学生组织。

3）诺鲁兹还有国际性。如果西宁西安的撒拉尔庆祝者，向联合国报告说2010年我们响应潘基文秘书长把中国现代复兴的第一个诺鲁兹搞好了，撒拉尔的诺鲁兹就会得到了联合国的重视，支持和保护。以后我们就可以邀请联合国代表参加庆祝了。就是说：撒拉尔族代表整个中国，邀请联合国代表参加 受举世承认的 中国的诺鲁兹庆祝。



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如果音乐人才找到了，那明年的诺鲁兹就更能够吸引其他各族的群众，把撒拉尔团结友好，热心社会，有坚定的民族文化认同，开朗大方的良好形象向大众展现出去。

试想明年（或将来哪年）的“火恰山拜”（诺鲁兹前一个星期三），青年学生们，穿着Novruz Logo 的T恤，在西安或哪个大城市的街道广场上举办火恰山拜 节庆礼物包的派送，把象征微小心意的小礼物，诺鲁兹小饰物，小花帽等东西派送给过路的各族路人，并在礼物包上附一个请柬，讲明 几天后是诺鲁兹，请来某广场上参加我们的电子音乐会， 并有民族食品等。

在火恰山拜 或 诺鲁兹那几天，穿着Novruz Logo 的T恤，在 无家可归者最多的 街道设立 “公益棚”，为他们熬汤，发送馍，糖果，毛毯，水果，跟他们说，只几天是诺鲁兹，让他们感到春天节日的温暖。 告诉他们说，我们民族的传统道德教导我们要做公益。而且教导受益者要把爱心传给其他人。

无家可归的人，是最会感恩的人。我们这些有吃有穿的人，每天都有娱乐，每个月都能看到什么音乐会，颁奖会。每年都有几次黄金周。  有几个节日真的印象深刻？恐怕我记不起。
但是，无家可归的人，每年有几次节庆期间是能够有热饭菜果腹的？ 你每年在诺鲁兹为他们做公益，他们一辈子都回记得有这么一个温暖的节日。

在诺鲁兹那天晚上，在广场设起舞台，举行音乐会，并在安全的情况下，搬来阿塞拜疆等国的“篝火”仪式。 邀请平时在广场等地跳舞健身的市民群体，和市里其他舞蹈业余兴趣班的 人，都作为应邀嘉宾队伍来伴着音乐跳舞，邀请应邀前来的所有市民都齐舞。

不需要请大人物。不需要大人物来抢媒体焦点。要把焦点集中在市民，青年学生，音乐人，舞蹈人身上。 不是大人物发言，抢风头的场合，而是人民同乐，感受公益温暖，民族文化绚丽色彩的节庆。

让它变成一个艺术家的节日，青少年理想的节日，社会进步思想的节日，国际友人相聚的节日，民族文化传统的节日。



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在过诺鲁兹传统的国家如阿塞拜疆等，从诺鲁兹第一天到结尾一天（渡十三，今年是四月一日），人们傍晚或周末有空时，都会串门到朋友家聚会祈祷，以增进穆斯林信仰和穆斯林兄弟间的感情。 平时不容易有这样一个充满文化气息和圣洁精神的十几天。
古兰，鲁米，萨迪 等的净化精神的章句，在聚会中传颂。并传阅民族诗人和古典诗人的作品。讲解民族历史的故事和穆圣，苏菲圣哲的故事。 祈祷春天万物更新。 祈求民族团结，各家人在新的一年中信仰增进，接受安拉的恩赐。

没有什么“大人物，小人物”之分。没有什么排场。大家感觉都是穆斯林兄弟，都是一个大家庭。
直到整个社区的家庭，朋友间都访遍了，新春祈祷的佳音也就传遍了全城。

这十几天中的 周末，星期三傍晚，都是特别的日子。

[p=30, 2, left]孩子是我们的花苗[/p]

[p=30, 2, left]孩子们，是全中国撒拉尔社区的花苗。
[/p][p=30, 2, left]试想中国撒拉尔社区，是将来中国多元文化生态区中一个重要组成部分。
那现在我们的任务就是，怎样在“现代工业文化”这个“单一作物趋势”来势汹汹的情况下，保证我们的孩子怎样通过家庭教育，维持母语，维持一个“撒拉尔”认同，并，更重要地，和其他撒拉尔一起维持一个互相用母语沟通，发扬民族传统，在民族传统故事中吸取智慧，并和其他民族的多文化传统复兴者一起，维护一个“多文化现代化”来取代“单一文化现代化”的“人文主义社区”，或 “新传统主义社区”。[/p]
[p=30, 2, left]特别提出，散居在沿海各省城市的撒拉尔家庭的孩子们，更是我们的花苗。这些地区成长的撒拉尔年轻人，如果能够保住自己的母语和民族传统认同，这才能真正考验他们民族生命力的顽强，和与时共进的撒拉尔穆斯林信仰的顽强。
他们好比远离森林的零星花丛，被风和水带到草滩和戈壁，从星星点点慢慢发展为茁壮成丛，慢慢使没有颜色的生态变得绚丽多彩。[/p]
[p=30, 2, left]怎样才能让这些花苗茁壮地成长呢？[/p]
[p=30, 2, left]我们知道，完全没有社区集体主义的环境，就好比没有营养的土壤，和来自工业的污染。撒拉尔儿童像花苗一样，周围各族的儿童也像不同种类的花草一样。一种花草得了来自污染的菌病，也迅速传到其他所有种类。[/p]
[p=30, 2, left]所以，要健康的本民族的花苗，也要邀请别的民族一起建设自己孩子成长的环境。因为在学校里，本民族的孩子其实是和别的民族的孩子一起成长的。他们其实就是同一个年龄社区。他们的时代文化语言，必然是共同的。父母不让自己孩子学，而孩子们之间却流行的东西，必然会流行。孩子宁愿听别的孩子，也不愿意听自己的父母。[/p]
[p=30, 2, left]所以，建设一个各民族赖以滋养的土壤，建立一个为各民族排除“工业污染”的清洁环境。[/p]
[p=30, 2, left]所以，要在全国大小城市，设立以撒拉尔孩子们为基点，但同时邀请所有各民族孩子参与，共同分享，共同丰富的文化节目和项目。[/p]

[p=30, 2, left]我以下有几点要和你们分享：[/p]
[p=30, 2, left]1）世界上，哪一个社区最懂得向“外”伸出“共享消息，共同庆祝”之手呢？说来也怪，是一个看起来“内向”的“保守犹太教派”叫 “哈巴德-路巴维茨”（Chabad Lubavitch）。
哈巴德的宗旨，是向“其他犹太人”分享哈巴德的弥赛亚主义相关的庆祝和仪式。要知道“其他犹太人”有传统派，有现代派，更有世俗派，信仰极不相同。哈巴德和“其他犹太人”之间沟通的方式，不是像基督徒一样“传教”，以期望“其他犹太人”读死哈巴德的书，以改变门派。相反，他们不期望改变谁的“门派”，只是使自己的“哈巴德中心”的大门敞开，让其他犹太人，甚至非犹太人进来与他们同庆，和他们谈论大家可以共同谈论的东西，并让共同谈论同时，把“哈巴德”的观点和角度通过祝词，自然地传到其他犹太人的耳里。进入哈巴德中心的人，其实都不是为了“谈论”什么东西而去的，而是为了进入一种不旨在改变别人门派，但旨在共同庆祝的一种文化氛围。这些“别的犹太人”都指望在这种传统的文化氛围中，增强自己犹太文化认同，但并没有想在这种文化氛围中“变成哈巴德派”。而哈巴德甚至不提倡心急吃豆腐地把任何人“变成哈巴德派”，甚至拒绝那些半生不熟，自认自己一下子就成了“哈巴德”的人。他们只希望，“别的犹太人”在这种文化氛围中增强自己的犹太认同，而非犹太人在这种氛围中认识神，并成为一个尊重犹太人，在社会上行义行善的“义人”。[/p]
[p=30, 2, left]哈巴德的媒体意识很强。他们编了一份网上杂志，每周以讲故事的形式来通过哈巴德的角度来讲述每周在犹太信仰中的意义。每周就是圣经的一章。一年五十七周后，圣经就读完了一遍。别的犹太人，不需要因为听了哈巴德拉比在庆祝仪式上对本周圣经章节的讲解（和网上杂志讲的本周内容是相符的，全世界所有哈巴德中心都在讲相似的观点，相同的一章），就算是“接受了哈巴德派的信仰”。而他们参加同庆的目的，根本就不是在中心里展开门派的争论。但是，听了有趣的故事讲解的所有各门派，民族背景的人，肯定会受到哈巴德拉比的道德精神的影响。这些道德精神，在哈巴德人看来，是“宗教教义”，但在所有其他人看来，却是“人文主义宝藏”，是可以在生活中，事业上活学活用的。[/p]
[p=30, 2, left]下面就是“哈巴德网络杂志”的网址，和北京，香港等地哈巴德中心的网站：[/p]
[p=30, 2, left]http://www.chabad.org/[/p][p=30, 2, left]杂志[/p][p=30, 2, left]http://www.chabadbeijing.com/[/p][p=30, 2, left]北京哈巴德[/p][p=30, 2, left]http://www.chabadhongkong.org/[/p][p=30, 2, left]香港哈巴德[/p][p=30, 2, left]http://www.jewishpudong.com/[/p][p=30, 2, left]上海哈巴德[/p][p=30, 2, left]http://en.wikipedia.org/wiki/Chabad[/p][p=30, 2, left]维基大百科哈巴德词条[/p][p=30, 2, left]http://www.chabad.org/centers/default_cdo/jewish/Centers.htm[/p][p=30, 2, left]全球哈巴德中心[/p][p=30, 2, left]http://chabad.com/[/p][p=30, 2, left]美国加州哈巴德[/p][p=30, 2, left]http://lubavitch.com/[/p][p=30, 2, left]纽约哈巴德（大本营）[/p][p=30, 2, left]http://www.kesser.org/[/p][p=30, 2, left]哈巴德网上书籍。[/p]

[p=30, 2, left]我跟你们说哈巴德，是想你们活学活用他们的成功经验，建立一个以撒拉尔传统，撒拉尔信仰，撒拉尔喜闻乐见的每周/每月故事为中心的网上杂志和每周/每期同庆节目，让青年，少年，儿童
在生动地叙述的道德，历史故事的氛围中成长，并让各地主持这种节目的撒拉尔举办者，能够从网上杂志中，或民族语文文库中，取得自己每期讲故事的灵感。[/p][p=30, 2, left]我建议这个网上杂志叫做“诺鲁兹杂志”。我等下解释为什么。[/p]
[p=30, 2, left]而且，每期到会同庆的，不仅是自己民族的青年和青年父母，不仅是同宗教的青年，而且有他们的不同宗教，民族背景的青年朋友，和这些青年家庭的儿童和少年。这些少年和儿童，都是
你们的少年儿童成长的环境的一员。他们可能去的目的，是丰富的民族美食和一种文化氛围，和有趣的故事，但是讲故事的人，就“醉翁之意不在酒”了。
甚至，在这种以本民族家同和少年儿童成长为出发点的环境，可以成为母语音乐，文学和讲说的一个“语言角落”。[/p]
[p=30, 2, left]2）要在“普遍社会”中举办一个自己“民族社区”的活动，并使自己民族和别的民族都乐意参加，分享的项目，必须找到一个可以和普遍社会共同参与，但又有民族目的性的东西。我的看法是，起码有两样东西是这样的：A）各族共同建设多文化，传统复兴的中国社会 B）诺鲁兹。[/p][p=30, 2, left]A 你们一看就清楚。但 B 究竟是为什么？中国人在现代，可是从来没庆祝过诺鲁兹啊！[/p][p=30, 2, left]听我解释：诺鲁兹确实是全中国人民将来能够同庆的“国际和平，友爱日”。试想，肉孜节，古尔班节，撒维回
可以同庆，但在各宗教背景的各族间，就有有普遍推广不出去的局限了。而未来在这些全国大小城市，如果撒拉尔少年儿童是在各族各宗教背景的儿童围绕中成长的，那就不是邀请这些城市的撒维回穆斯林儿童共同参加每期活动这么简单了。因为这些撒拉尔儿童的真正的“年龄社区”，是包括有各族背景的少年儿童。只有能够吸引各族青少年儿童的同庆活动，才能够吸引撒拉尔青少年儿童，才能够成为这些撒拉尔青少年儿童文化成长，母语成长的沃土。不能吸引他们各族背景“年龄社区”的，有民族局限性的活动，日久必定和他们的真实地“多民族社会生活”产生两分性，使撒拉尔少年儿童的生活出现“父母要我参加的纯粹局限于撒拉尔的范畴”和“我的真正普通社会范畴”两分性，而在他们成熟到一定程度时，迫使他们选择“民族认同两面性”或“完全选择同化入无民族认同社会”。
[/p][p=30, 2, left]但是，只有能够自豪地在普通社会中，自豪地用母语表达自己民族文化智慧和认同的人，才能够真正作为自己民族传统的一员，把这些智慧受用终身。[/p][p=30, 2, left]怎样A各族共建多文化主义中国呢？
多办以多文化主义为目的的活动，发扬各族文化传统，同时大力弘扬撒拉尔文化传统。[/p][p=30, 2, left]怎样B推广诺鲁兹呢？考验要大一点。但我觉得，就把它看作一个“诺鲁兹文化”，“诺鲁兹文化品牌”，“诺鲁兹非物质文化遗产”来对待吧。编写，并每年不断丰富修编一本 “诺鲁兹书”（Novruz Kitabi）是最重要的。在这本诺鲁兹书里要有针对儿童的
a) 各种童话故事，历史题材童话故事
，
针对青少年的
b) 诺鲁兹歌曲集
针对青年成年的
c) 诺鲁兹食谱，仪式，历史典故，宗教道德精神智慧的生动散文，历史上苏菲和民族诗人的作品等[/p][p=30, 2, left]而且“诺鲁兹书”，要和
常年载有歌曲，故事，历史，诗歌
的“网上杂志”结合起来，并作为网上杂志最精华作品的选集。[/p]
[p=30, 2, left]3）怎样激发青年家长传递撒拉尔儿童文学的积极性呢？因为这些童话故事是用民族母语写的，所以只要维系起一个对不断丰富和传阅民族母语文学感兴趣的“母语推广社区”就行了。向青年家长们传递最新儿童文学作品的人，就叫做“老师”。老师们不断地创作和传阅，而其他青年和青年家长们也可以参与创作和传阅，乃至每个人，都可以成为“老师”。[/p]
[p=30, 2, left]4）怎样激发
少年和青年
参与其他文学艺术创作，和社会文化活动？
少年和青年
逐渐
走出童话，而对
诗歌，歌曲，历史，宗教道德智慧
，艺术产生兴趣。
而这种更成熟的文学艺术的切入点，就是音乐。让少年，青年们拥有一个像
Youku, Tudou 一样的视频音乐传送网站。
让他们在互相分享音乐诗歌作品中，成为多元的民族文化人。每期，每年举行最佳音乐和文学艺术作品的竞赛。把最精髓的民族艺术品放在
诺鲁兹书/网上民族杂志的网站上。[/p][p=30, 2, left]5）怎样继续搜集点子来制订
民族文化复兴
和
儿童成长
中民族文化氛围的培养？
我们需要在我们的网上论坛上，设一个帖子叫“多文化中国建设
和
诺鲁兹书
意见箱”。
任何关心撒拉尔儿童文化成长的人，都能够贡献自己的提议。[/p]

古兰之“外道”，就是创造历史。但是，历史之物，常为世人所执着，成为迷误。

因此，要令古兰在撒拉尔突厥中真正发挥意义，必须真正领悟古兰“内道”。

古之外道，其最者曰哈里发。传至突厥，为奥斯曼哈里发。然奥斯曼末年，乌玛（众穆斯林）闻之将朽，始有“反突厥主义”，其最者曰沙特瓦哈比。

果奥斯曼哈里发殁。乌玛自此迷惘。欲复辟奥斯曼哈利发者，执着外道，不知内道。全盘西化者，内外皆抛。而全乌玛最得意者，盖 瓦哈比，阿兹哈尔大学（埃及），执迷外道，而极崇反突厥主义。 穆斯林之极端者，因而尽受“反突厥主义”感染，而不得古兰之真谛。

然突厥民族仍是纯朴的。若得内道，则知历史不可复辟，而伊斯兰之真理，必须于新秩序，新文明中彰显。

突厥民族，欲得内道，必以母语理解。必抛弃“反突厥主义”之朽木。

今克孜勒阿里马出华夏，有其玄机。纵观历史，精神文明变革而得新秩序，新生活者，屈指可数，由今而古：  1）法兰西人文主义文明（十八-九世纪，全球时代秩序），2）穆罕默德先知及其哈里发文明（公元七-八世纪，高中世纪帝国时代秩序），

3）琐罗亚斯德，佛教僧伽，孔仲尼 哲学文明秩序（公元前六世纪-公元初，古典帝国时代，兼影响耶稣及其后帝国时代秩序）

中国，乃孔仲尼之祖国。仲尼之为文明秩序肇始者，一向误以为世俗务实，其精神文明价值不为人知。
今撒拉尔突厥出中国，则 各大文明传统汇聚，可以探讨 内道之 时代意义矣。


扬弃 “古哈里发复辟”之泥古迷途，扬弃“反突厥主义”之现代政治臆想，扬弃“唯外道观”；信内道之真谛，就在中国突厥文化精神文明的酝酿中。


灵魂通常藏在作为经济构件的个人的构造深处。只有精神文明（宗教，哲学，艺术，创作文学）才能够作为一面镜子，将灵魂的状态和属性向外界映射，表达出来，并作为文化传承形式，向地理方向和时间方向复制传播出去。

孔仲尼虽然从来没有自认是神意志的阅读者和上天秘密的沟通者，但是他的哲学有效之处，是引出了对一整个历史文明的个人和集体灵魂状态进行映射的一个复杂行为系统。而这，就是一个创造时代性的精神文明变革。 他所做的，比很多自称是“宗教权威”的人所做的，还要卓著。


为什么我们要把民族文化复兴到一个再生的新文明中去？ 因为文明是灵魂的镜子，能把内在的真善反射成外在。

为什么我们要修出恬静和洞悉？因为恬静和洞悉，能让灵魂的湖水波浪静止，成为把真主真理映照的镜子。

总结之： 文明以映心，心静以映真， 这个“双映”做到了，那么 真主的真理就 能够映照到外在的文明中了。

另外我们可以特别记住：伊朗的一个女孩子 尼达·素丹，是在 二零零九年 六月二十日 星期六，被 内贾德政权的 秘密警察暗杀的。 这刚好是 九个月前的一个星期六。 尼达 是 善良的象征。 她的名字是“声音”，“信息”。 而贾拉里历诺鲁兹后开始的第一个月（羊月），在今天伊朗所用的贾拉里历琐罗亚斯德教名称为“法瓦丁”（Farvardin），也就是“灵使月”的意思。 善良的象征 尼达，就是这个“灵使”。 今年春分，是祝愿全世界人民境况变得更美好的一天。

为什么要说：“我或许不能独力实现自己的梦想。但是我这辈子一定要帮助一个兄弟/姐妹实现他/她的理想”呢？
安拉赐给了我们己利。这个资本主义社会就是按照各人的自我利益为基点而运作的。
但是，安拉同时给了我们为个人利益定计划执行的惰性。这是一种潜意识的人性。我们自己的房子漏了，晴天不补雨天补。我们的羊圈破了，狼来了才修。我们荒废学业， 整日玩耍，到了考试来了才临急抱佛脚。我们一辈子处在道德精神的迷糊状态，见到了棺材才流泪。这样的人性事例，数不胜数。
安拉给了我们自己溃败自己的人性。
这种自己溃败自己的人性，要靠什么来弥补呢？安拉赐给了我们兄弟，姐妹，集体，民族，更崇高的社会理想。参与一场战争，说得很好听，是为了自己的爱国主义信仰打，为了国际正义打，为了自己的前途和光荣打。但是到了临阵面对敌人枪管的时候，自己人性的脆弱是要叫那些“爱国主义者”，“个人英雄主义者”尿裤子的。谁会为了自己的虚荣把自己送向敌人的枪管？为谁打？为了并肩的战友打！为了他们能够和自己一起死里逃生打。 因此，有兄弟感，有民族感，有集体感的人，通常是能成就大业的人。
但是，我们的社会，都是独生子女，哪儿来的兄弟姐妹？对了，这就是一个 1）按照自我利益为基点的，2）并使大家庭拆散为双亲家庭，兄弟，阶级，民族 集体拆散为 没有理想，没有斗志，只有惰性的个人 的 资本主义社会。在这个社会中，个人能有真正为自己利益出人头地成为佼佼者的胜数吗？ 没有多少人能够成功。虽然他们都在梦想成功。他们的梦想从哪里来？从娱乐，传媒，消费品那里来。他们的梦想能成功吗？不能。他们只能成为消费者，梦想者。
人类进化至今，每个时代倒是有这么一两个变异的个体，具有为己利而发奋图强，成为命运主宰的能力。 这些人不需要为兄弟，集体而奋斗。 他们能够在晴天的时候补房子，太平的时候修羊圈。 为了自己的飞黄腾达而发奋学习。
我就谈这两个人：拿破仑 和 希特勒。我知道还有其它两三个。不多。他们是最孤独的人。他们没有真正的民族集体和朋友。但是他们能够压抑自己潜意识中的惰性，以取得成功。
但是安拉给了这些人另一种自己溃败自己的人性：他们对自己的崇拜。拿破仑和希特勒，只会崇拜自己，不会感谢恩赐，更不会为了真主或真理而真正为兄弟和集体的利益铺设一条通向真理的路。他们在成功后，变本加厉地强迫别人把自己当成神来崇拜。
他们最终的坠落，是十分悲剧的。
所以，像这样的特殊的个体，因为自己灭亡自己的自私人性，而在社会中昙花一现，不能成为永恒。
能够真正鞭策你们，使你们走出惰性，发奋建设社会，成为优秀人才，并感谢恩赐，让自己和同伴走向健康和真理的，不是拿破仑和希特勒的那种孤独的“奋斗”，而是 像战场上为 战友生存而战的那种 兄弟之间的集体感。有了这种集体感，才能脱离 媒体，娱乐，消费品所给与个人的那种低层次的“梦想”，而达到一种集体觉醒的“理想”。 你不能在这个社会不吃人间烟火，拒绝消费一切娱乐媒体。不然你就会变成拉登一样住在山洞里。 所以，唯一能看清我们生活所在的这个“娱乐消费社会”的“梦想”的虚幻，就是要找到你们真正的兄弟姐妹，真正的集体，让这个集体来鞭策你，使你走出与生俱来的那种潜意识的惰性。
我只是一个个人。但撒拉尔是我的兄弟们。

未来符合清真原则的选举

1 符合清真原则的未来民族领袖班子选举，必须戒自大自负。今天大多数的“西方选举”系统提倡个人为自己“竞选打擂台”。 这样恐怕远离了穆斯林应该达到的宁静致远，淡泊名利，谦虚顺天的境界。

2 所以，真正符合清真的选举，应该是忌设党派（因为如果大家都是为了同一个真理的穆斯林，本来就没有“党”这种必然成为“教派”的东西），并以所有地方社区中的区民为候选人，并由所有地方社区区民为投票者的选举。

３　最好的领导方式，是有共同追求真理的共识的几个人的集体商讨管理的民  主 方式。而选这几个人的方式，必须是非内定，而是最接近公投的。 比如说，由“提名委员会”提出两三个名字，然后由全社区选出一两个最终胜者的方式，就是“内定”。  这样内定，不如让所有选区区民，自由地选自己所认识的选区内的任何人。比如说，虽然邻家妹子没有被任何委员会“提名”，你因为认识她，觉得她当商讨领导之一不错，可以磨练一下她，就可以把她的名字写入选票。当然，邻家妹子不一定很多人认识。写她名字的人，不一定多到能让她当选。

4 既然没有“内定提名”，只采用“开放名单公投”，那被写上选票的人，一定不少。既然不提倡“西方式竞选”，那就要看谁在地方社区中口碑最好，品德最好，最受尊重，最热心帮助社区建设。

5 既然要集体商讨领导，那就不是看“哪一个人得的投票最多“，而是看”哪几个人是的票最多的头一，二，三。。。N名”。 那这几个从第一名到第N名的人，就是新的领导班子。

6 既然要公平，就要定 N 确切是几个。 如果我们定下今届（或今年。不过我建议每四年一届）的领导班子，必须是五人商讨领导，那 N 就是五。 选票就有五个多项分票组成。 每一个社区区民必须写上任意五个不同的社区区民的名字。 其中一个，但只有一个可以是自己的名字。

为了保证公平，必须：
7 每张多项选票，必须填足 N 个社区区民名字，少一个则全张多项选票作废。
8 每张多项选票里的 N 个社区区民名字，必须每个都是不同的。如果有一张多项选票里的其中两条分票上的人名，是同一个人的人名，那全张多项选票作废。

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上面讲的是选某个基层地方社区（一个大学的青年社区，一个村，一个城市市区，一个“清真寺区”，一个“青年协会分会”，一个“青年联盟特别项目协会”）的 N 个共商领导人的方法。
下面讲讲基层以上的单位（比如说几个村组成的一个地方，几个区组成的一个城市，几个清真寺社区组成的地方，几个大学组成的地区校联，一个协会联线或协会联盟）的选举方式。

1 首先，每个基层单位（一个大学的青年社区，一个村，一个城市市区，一个“清真寺区”，一个“青年协会分会”，一个“青年联盟特别项目协会”） 像选出自己的“N个共商领袖”一样选出“按人口比例或按基层单位分配名额的 二级候选投票者”。 这些二阶候选投票者，既是二阶选举的投票者，也是二级选举的候选人。

2 二阶选举的候选投票者选出后，都聚在“二阶联会”。 “二阶联会”是一个 演说“有关民族及世界未来的论文” 的平台。 这些论文，是未来二阶共商领导组织所执行的行政纲领的源泉。即使某个演说论文的候选人落选，但他的论文也可能被采纳为政策。 二阶联会同时是一个“议会社区”。 二阶联会投票候选者同时也是 “二阶议员”，除了在一届一两度的“选举联会”上演说和投票，也可以在一届多年，一年多度的“二阶议事联会”上进行提议立法。 二阶“选举联会”，选举出“二阶共商领导人”。也是 N 个。选举办法也和基层的方法相似。只不过选举的区民范畴不是基层社区的区民，而是“二阶联会社区”的区民。

3 二阶联会社区区民，不但选举出“二阶共商领导人”，而且选举出“三阶候选投票者”。

4 三阶候选投票者参加每年多度的“三阶议事联会”和每届一两度的“三阶选举投票”。


5 几阶上去，或许就到了全民族的层次了。全民族，最终会有 N 个全民族 共商领导人，也会有更多的 “全民族层次 联会候选投票者及议员”。